( سُدىً ) . السدى بضمّ « 1 » المهملة ومهملة والقصر : المهمل ؛ تقول : إبل سدى ، أي مهملة . « 2 » وبعضهم يقول : سدى بالفتح . أشار « 3 » إلى قوله تعالى في سورة القيامة : « أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً » « 4 » . ( مُهْمَلِينَ ) ؛ على لفظ اسم المفعول من باب الإفعال وصف للتوضيح . ( وَلِيُعَظِّمُوهُ ) أي وليعبدوه ، ( وَيُوَحِّدُوهُ ) أي ويفردوه بالعبادة . ( ويُقِرُّوا لَهُ بِالرُّبُوبِيَّةِ ) أي بأنّه ربّ كلّ شيء وخالقه ومالكه ، لا يخرج من سلطانه شيء . وسيجئ بيانه في « كتاب العقل » في شرح ثاني عشر « باب العقل والجهل » . والمقصود إقرارهم بأنّه لا حكم في المختلف فيه اختلافاً حقيقيّاً مستقرّاً إلّاللَّه‌تعالى حتّى يصحّ توحيدهم . ( وَلِيَعْلَمُوا أَنَّهُ خَالِقُهُمْ وَرَازِقُهُمْ ) أي لا يعتمدوا في تدبير أمرهم وتحصيل رزقهم إلى حولهم وقوّتهم ، بل يعلموا أنّ أزمّة الأمور بيده تعالى ، ما شاء اللَّه كان ، وما لم يشأ لم يكن . ( إِذ شَوَاهِدُ رُبُوبِيَّتِهِ دَالَّةٌ ظَاهِرَةٌ ) « إذ » هنا للظرفيّة فقط أي حين ، ويحتمل التعليل أيضاً ، وهذا لدفع سؤال هو أنّ التكليف بمعرفة اللَّه تعالى إمّا متوجّه إلى من يعرف اللَّه تعالى ، أو إلى من لا يعرفه ، فإن كان الأوّل كان هذا أمراً بتحصيل الحاصل ، وهو محال ، وإن كان الثاني كان توجّهاً لأمر اللَّه تعالى إلى من لم يكن عارفاً باللَّه ، والجاهل بالذات جاهل بالصفة ، فإذن هذا الأمر متوجّه إلى شخص لا يمكنه حالَ بقاء ذلك الأمر أن يعرف الآمر والأمر ، وذلك عين تكليف ما لا يُطاق . وحاصل الدفع : أنّ معرفة اللَّه تطلق على معنيين : الأوّل : العلم بوجود صانع للعالم بريء من كلّ نقص ، وبأنّه أنزل الكتب وبعث الرُّسل بالآداب . الثاني : العلم المذكور مقيّداً بالعمل به ، وهذا غالب إطلاقاته ، كما يجيء في ثاني

--> ( 1 ) . في « د » : + / « السين » . ( 2 ) . المصباح المنير ، ص 272 ( سدى ) ؛ النهاية ، ج 2 ، ص 356 ( سدا ) . ( 3 ) . في حاشية « أ » : « أي المصنّف » . ( 4 ) . القيامة ( 75 ) : 36 .